《礼请卷》，全称《文昌大洞仙经礼请》。卷首有假托九天开化主宰澄真正观宝光天尊，即文昌帝君撰写的《文昌大洞仙经礼请文事迹史序》一篇，因本卷宗为古生村兴儒会长期搜集并使用的各种神仙寿诞礼请文本，内容较多，限于篇幅，除开头与结尾外，其余相近体裁均以举例为述。
文昌大洞仙经礼请文事迹史序九天开化主宰澄真正观宝光天尊撰。
予生吴会，居事畎浍，忽于锄下得一金像，询之父老，父老曰：乃元始天王像。昔夏禹治水，冶金为像，以镇方岳，以香火奉祀，未尝少懈，忽因海风翻浪，人力不能支，子为众舍金像投之浪花中，由是风潮即退，一境获免。思忆良久。一夕，见沙碛中有光亘天，复掘之，再得金像，归，筑宫安奉，同邦人共事之。积年，灵感不可能胜纪。予考妣不幸死于瘟疫，子丧葬芦墓，培尘既周。偶有三神人，葛巾羽褐，竹杖芒鞋来访予，以《大洞仙经》．二帙赐予，曰：“晨夕诵之，必获善果，于三才之中，以上资奉父母，祖族魂灵出离幽苦；中可以灭罪清灾，延年益寿，下可以庇族救人，同获安全。汝可舍金宝，拜吾三人，吾为奏转。”子即日依命设斋，供金缯奉师。受之以后，晨夕持诵不辍，屡获灵应。因盛暑，洪水渊浸考妣坟墓，余礼奉金像，诵大洞经，期以千卷为终，数流为一，余亦恐及水落，视之则坟前溪谷变成坚垅，广一里余，自是松楸无害。余尝思父母死于疫疾，恨瘟鬼之害，切骨为仇，然幽明路殊，力不能报。旦夕勤诵大洞仙经，虔祷金像，愿赐威力，以治瘟鬼。又三年，忽梦金像语予曰：大洞仙经汝能熟记矣，大洞法篆汝未见也，今当授汝以治邪魔，非唯可以契初心，亦可以佑天行化，护国救民也。袖中出书二件，余百拜受之；一曰《大洞篆》，二日《大洞法》。既觉，此二书在予枕前。因设斋，置柜收贮。择日出而阅之，读至大洞“天马甲卒一万人下度”之句，忽风雷尽暝，金甲绶者排列于子前，俯而请命。一人执红旗，立于众先，曰：“愿听使令。”子方恍惚，不觉厉声谓之曰：“吾要汝等往治瘟鬼，此乡张屯史家合门病瘟，为吾驱之。”语毕，一持旗者领百余人入其家。俄倾执鬼使五人出，有蒙虎皮者，冠雄鸡者，貌若人者，若鸦头者，所执者手执水火羽翼、斧金之具。辞曰：“弟子张元伯等，岁运所生，岁气所咸，所游有方，所病有人，阴遣重者受其灾，天命绝者致其死，亦非弟子元伯等所敢私。(而)始自三官五岳，上奏玉帝，呈世人罪状。由是帝命行下，三官五岳行病年王，案分给牒，分遣元伯等一依定籍施行。，若蒙真官赐以宽贷，自后愿遵约束；遇有行瘟，见真官符所在，即不敢不至，全因依经法授此教法而行。”闾里病瘟者，子与之符法，皆得全活。予因此以法篆救人疾病众矣。名人达士至官吏踵门求治者不可胜数。予积玄动妙行，皆由持诵此大洞仙经，而获大洞法篆，故能全收神功，立正除邪，济生度死，消灾延寿，集福储祥。其后冥冥中有大力鬼神，社庙英爽求诵回施者，皆谢曰：乘真官经力，增助威德，神迁善籍矣。或有沉魂滞魄不得脱生者，托梦附形来求予诵经资庶者，舍谢曰：乘真官经力，已出苦趣，俱得更生矣。或遇天行时疫，侵染不止，但诵此经，行法篆，中遣瘟符、绝瘟符、止瘟符，差遣天驹甲卒，即收瘟食瘟吏，收毒食毒吏，收邪食邪吏，收气食气吏，收鬼食鬼吏，收殃食殃吏，收精食精吏，治病神医吏、诛符破庙吏等九部，各部各领甲卒，及北方黑骑天官，五亿万骑、苍老麻姑、金刚力士等收捕之。先牒年王，次申岱狱，分委城隍社令，答遣瘟疫使者，拒正不伏退散，闻经不依盟约，然后奉而灭之。夫大道尚慈，太清上善，上帝好生，推仁止杀，行经法篆者不可徇私，苛暴以招天谴。但以礼遣之，以经奉之，以法策威之，以善功劝之，亦方便修行之，捷径也。行此经法篆之士，宜当祥酌，以立云功，此经功德，能解怨结、除冢讼、止谴责、释咒诅；解触犯、安坟宅、宁军府、息兵革、止疫疾、祈风雨、降祥瑞、致蚕谷、保形命、庇族属、救乡社、安边陲、禁虫虎、止早涝、灭妖怪、息群凶、退消暗曜恶星、安奉祀典鬼神、资荐祖先魂魄，识赈济穷魂滞魄，皆可设斋诵经，行法以禳谢之。其余病盲毒，自有紫庭天医神方，乃禹皇金石之余恩及乎。万世使人无横天之伤，时免乳疫之患。奉教之士，当寻访受习，以取玄功，子证果太上不骄乐，欲天帝证真正观宝光慈厘更生永命天尊。实由诵经之劝，遂臻上清之贵。得受诵者，勉力而行之，愿与同丈昌一会中人，齐登妙行。
丈昌大洞仙经事迹终
《礼请开经引礼赞》
一心奉行祝寿礼，内外肃静。执鼓者起鼓数眼；执锣者呜锣三响；执磬者击磬三声；众弟子整束衣冠；配班，配齐，就位，奏乐。
朝拜弟子就位，恭敬于高座某某圣真之位前。
行敬香礼，跪，三’尸首。宝鼎炉中，初敬香，亚敬香，三敬香；诚献茶，亚献茶，三献茶；诚献酒，亚献酒，三献酒；，诚献宝瓶；诚献斋肴素食；诚献法食供养；诚献寿面粢盛；诚献诸般供养。诚献已毕。
《开经赞》
上坛齐唱步虚声，祝国为先竭寸诚。
当奏蕊歌金阙内，今朝香遐玉炉馨。
皇图巩固山河壮，帝道霞昌日月明。
万民乐业歌盛世，岁稔年丰贺太平。
转
灵宝玄里仗，虚无妙道尊。
一称无上道，万罪恶消冰。
群仙朝上帝，元始降鸿恩。
大道勤宣扬，谈演大洞经。
转
元始天王说大乘，有缘方遇此尊经。
若能始终勤修诵，共作文昌一会人。
竭诚赞礼文昌尊，更生永命大天尊。
更生永命大王尊。
转
愿以此功德，普采于一切。
诵经保平安，消灾增福寿。
《三业神咒》
身中诸内境，三万六个神，动作履行载，前劫并后劫，愿身常自在，常住三宝前，当于劫坏时，厥身常不灭，诵持神咒时，三业悉清净。急急如律令。
《净心神咒》
太上台星，应变无停，驱邪缚魅，保命扩身，智慧明净，心神安宁，三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。
(《净口神咒》、《净身神咒》、《净天地神咒》、《智慧总持咒》、《智慧咒》、《开心聪明咒》、《金光神咒》、《请土地神咒》、《安土地神咒》、《信香咒》、《上香咒》等11种咒略)
《仙经礼请丈》
《祝香》
香乃玉华上景，九气含烟，香云密罗径冲九天，侍香金童，传言为民通奏，上闻帝前令民所启，咸赐如言(两拜三拈上香)，道由心学，心假香传，香执玉炉，心存帝前，真灵下聘，忏施临轩，令民关告，径达三天，民令奏为云：诵经事意。
《启文表》
今表为：大中华人民共和国云南大理市湾桥乡古生村居民，奉道祈恩忏愆，集福延生。五圣门下兴儒会弟子及合会人等，是日抒诚，上千大造，，意者言念，众等叨生盛世，泰列人伦，感天地之生成，洪恩莫报，处室家之日用，积咎罔知。兹者某某圣诞，特叩。
圣慈而请命，感申凡悃以皈投，由是谈演《太上玉清无极总真文昌大洞仙经》正乙祈恩经科法供，因民等颂词虔切，依教奉行，已经祗事之初，未敢自专，须至具状。
启闻者，民谨录状上。
启九天文昌上帝、嗣禄宏仁帝尊、更生永命天尊陛下。
恭望，圣慈允愈，启请。
特祈，恩命告下。
桂香宝殿，掌握仙曹，注录主事，合干先灵，特与合会弟子名下，销？罪咎，注因任丈运以亨通，功名顺意，注真气而尤汇，子嗣繁昌，添际厄运，咸欣导迎，嘉祥瑞气，遂启后光先之致，获安居，宜释之欢，族内康荣，祖魂更化。
凡在文昌之下，同沾大洞之功，干冒天威，民下情无任，激切沾依之至。
谨奉表上进以闻
天运某年某月某日宝善坛兴儒会合会弟子顿首百拜上叩。
《长跪礼请(一)》
仰启三请境，无上大洞尊，元始大法王，大慈真教主，王宸大道君，太玄真道父，仰启大罗天，天上玄穹主，仰启三清界，待神诸真众，苍胡颉宝珠，所结大洞经，妙道难思议，玉章生万神，大慈元始尊，重像出地户，化现三神人，葛衣赠金宝，梦中，袖二书，篆法并相授，变化现文昌，随愿随灵验，民令净三孽，永断血死根，奉符入玉京，稽首黄金阙，一心头面礼，元始大法王，惟愿大慈悲，开受民社请，愿民默想念，合符帝一前，越度仙黄庭，俱跻大漠外，七。祖断玄滞，受事会玉皇，愿民讽诵时，百灵皆会集，音彻通万天，铃响达九地，成就一切愿，如经所称述，从此渐进修，成道事诸圣。
三业六根罪消灭。
《长跪礼请(二)》
经筵诸孝友，金石矢初心，一礼一称名，皈依七曲主，注想始青天，先天长寿母，注想紫云岩，文昌真国土，后天慈父母，化现桂香宫，孝友及慈孙，列现侍慈容。
《宝诰》
《三清宝诰》
志心皈伞礼
清圣境，清微天宫，紫微琼台元中，森罗净泓之上，现有为主梵相，具无极之神通，敷演真玄，破无有色空之碍，拯提趣类，绝智愚高下之分，妙用难窥，灵机罔测，大悲大愿，大圣大慈，无量度人元始天尊。
(《上清宝诰》、《太清宝诰》、《弥勒古佛宝诰》、《杨地官宝诰》、《玉皇宝诰》、《上元天宝宝诰》、《太上老君宝诰》等七宝诰略)
《观音大士宝诰》
志心皈命礼
观音妙相南海岸，法身常住普陀山，足踏红莲千叶秀，手执杨柳一枝青，四大部洲常救苦，娑婆世界渡众生。南无大慈大悲，救苦救难，广大灵威观世音菩萨，摩诃萨圆通自在天尊。
(《玄天上帝宝诰》略)
《桂楼先师宝诰》
名登仙府，位列仙班，秀萃于五台峰之下，灵钟于阳溪之前，笔兴文教，入泮水而培成后生，诠释孝经，登桂楼而庇笑先哲，与此日月同修正果，流华夷远播芳名，得绘事何清，赏心篆籀于尔室，访无际大士，如意奉养乎高堂，大仁大孝，大圣大慈，桂宫显化，禅杨仙籍天尊。
(《财神天尊宝诰》、《东岳大帝宝诰》、《十殿十王宝诰》、《释迦丈佛宝诰》、《孚佑帝君宝诰》、《火德星君宝诰》、《府县城隍宝诰》、《关圣帝君宝诰》、《魁星夫子宝诰》、《太乙天尊宝诰》、《瑶池金母宝诰》等11章宝诺略)
《本主北方天王宝诰》
玄龙应化，坎水封真，钟岳五气之精，维持四方之柄，权衡壬癸，利济丙丁，护佛法子西方，显魔威于南国，收鼠精而群妖摄伏，伏牛魔而众魔皈依，手托宝塔，顶戴弥陀，欠悲大愿，大圣大慈，水晶宫中，本主北方天王合衙文武之神。
(注：北方天王，即李靖，为古生村本主，农历七月；十三为其诞日)
(《王父李天王宝诰》、《灶王府君宝诰》、《月阴星君宝诰》、《先师孔子宝诰》、《皇上道君宝诰》、《下元水官宝诰》、《旭日帝君宝诰》、《神农黄帝宝诰》等八章宝诰略)
《总诰》
志心皈命礼
玉光境内，宝盖会中，扩持经于十方，遵奉敕于三界，众魔外道，诸恶鬼神，悉令遁迹潜形，皆饬高飞远避，大悲大愿，大圣大慈，四海九江，五岳四渎，山林川泽，井泉沟渠，十二河源，一切主宰，城隍社令，监醮灵官，护斋护坛，扩经扩道，经筵应祷一切真灵。
(《皈依忏悔》28句、《发愿坛》12句、《赞颂》12句及《疏丈•收经回向文》、《收经表》等咯)
音乐演奏
1．音乐演唱、演奏形式
洞经音乐的体载，包括声乐和器乐两种。声乐即经腔，其演奏形式可分为唱、诵、读和宣(白)等几种。唱，即唱腔，多用于洞经经文的韵文律诗部分，包括颂、赞、偈、咒、忏、歌等，唱词一般比较规整，咏唱性较强，有较完整的音列调式和结构体例，演唱旋律优美动听。此类唱腔在洞经音乐经腔中所占比例很大，并基本都有自己固定的腔牌，而且腔调可以以乐配词，配人不同内容的经文，在各种洞经中通用。如经赞《元》、《贞》、《利》、《亨》及《瑶宫曲》、《七律诗赞》、《八句平章》、《八卦》、《两仪》、《四象》、《锁道龛》、《玄蕴咒》、《普光章》、《泓道章》、《贺章》、《将军令》、《慢整衣冠》、《清和颂》、《收经偈》、《十皇十通》、《十供养》、《元皇赞》等等均属此类唱腔。演唱时多以细乐或大乐两种形式伴奏。
此外，洞经音乐唱腔中还有一种非经典的乐曲，即来自民族民间的各种雅乐曲，此类乐曲的唱词不属经文范畴，词句优美，格律严谨，极赋文学性，因此在演奏中特别强调器乐的伴奏。乐曲主要以管弦乐(细乐)演奏，充满了高雅脱俗的气氛。
诵即宣叙，以语言音调为基础，但有一定的旋律起伏。音列调式和结构相对明确和完整，曲调平直，吟诵性突出。主要用于经师诵经，伴奏较为简单，伴奏乐器一般只用木鱼、碰铃、铛子、拍板、铜磬等。乐曲的长短随唱词的长短而变化重复。在表演中，诵腔主要用于正经各章、品，由经师按序进行唱诵。如《文昌大洞仙经》中的三十六品经文均用诵腔演唱。
读，即读表文、祝语、戒规等。此类曲调依字行腔，腔调自由，变异较大，因人而异。读时，•不击不奏任何乐器。如《文昌大洞仙经•蕉窗十则》就按读腔来演唱。
宣，或称念白，主要用于演奏开始、中间经文唱诵开始及科仪表演、演奏结束等的指挥。一般句式较短，念时其声调仿古代“读书腔”，亦即如滇戏中的念白。宣腔由上座师主宣。
器乐则分为大乐、管弦乐、锣鼓乐三种，一般均为合奏。大乐，主要以唢呐为主奏，配以大锣、大鼓、铙、钹等大件打击乐器，气势激越，热烈奔放，多用于开经、收经、请圣、送圣等处；管弦乐，以丝弦乐器为主，多以笛子主奏，配以二胡、三弦、四胡、管子、古筝等乐器，曲调优雅，音色细腻柔和，主要用于雅乐的演奏；锣鼓乐，主要以锣鼓演奏，音响强烈，气氛庄严肃穆，如开经前的《三通鼓》就是最典型的锣鼓乐。当然，大理洞经音乐中的器乐部分，有的又把它分为文场乐、武场乐，此种分法我们已在前面作过介绍，在此不再复述。
2．演奏程式
洞经音乐的演奏，由于其一般情况下都要以洞经为脚本进行演奏。因此也就形成了一个基本统一的固定模式。一般情况下，首先要由“提调”(相当于舞台监督，可由上座师兼任)，击云板或磐，以示演奏即将开始，演奏人员自觉检查衣冠是否整齐，后才由笛子手吹一引子定音。再由“执事”(一般由会长或上座师任)开始呼喊入座，宣布洞经会会规——《蕉窗十则》、《二十七戒》等，紧接着击金钟九响，后呜玉磬六音，再击三通锣鼓。每通转毕，奏丝竹乐曲一首，而后是朗诵开经诵文，最后开始“谈经”。其基本顺序大体为：开经请圣——诗章——吉祥——供养——清和——咒章六大主要段落，最后收经、表赞、送圣结束。为了更好地反映洞经音乐的整体演奏程式，把《太上玉清无极总真文昌大洞仙经》全谈谱程序附录于后。
